汉字趣编（之十五）山

    中国人对山岳的崇拜，来自万物有灵的自然观。从“禹封九顶”算起，祭祀山神的圣典，在中国已有四千多年的历史。《礼记•祭法》：“山林川谷丘陵，能出云、为风雨、见怪物，皆曰神。”至于那些高入霄汉、形象奇特、难以攀登的险峻山岳，更认为是通天之处，为神灵仙人所居。《山海经》上说：“昆仑之丘，实惟帝之下都。”他们认为那最高的昆仑山，“是天帝在地上的都城”。
　　从孔子的“仁者乐山，智者乐水”到秦汉时代的“自然比德”，则来源于更深层的天人合一意识。人与天地结构是一体化的：天有九野，地有九州，人有九窍；宇宙有金、木、水、火、土，人有心、肝、脾、肺、肾；自然有五岳，社会有五帝，五方神祇，人有仁、义、礼、智、信五德……这种“天人合一”观念，分明把人的感情、意志、伦理透射在外部世界，自然山水打上了人文精神的印记。
　　汉代阴阳五行说，则直接导致中国特有的“风水论”：风水论用抽象的气来解释自然环境。按照气的运动变化规律，阴阳两气交流而生出各种变化，浊者沉为地，清者浮为天。山高而巍峨者，称为后龙，后龙之后的山脉称为来龙或祖山，祖山必绵绵婉蜒，方显生气勃勃。左右宜有小山护卫合抱，称龙砂。这样的山势环境，才有天地氤氲之气往来。后龙正面还要有远山对景，称为案山或朝山。山峦叠嶂，负阴抱阳，草木方显旺盛，乃为瑞气葱茏的征兆。所以仙山、佛国常建在这些山势奇特、林深木茂之处，因是神仙佛祖所居之圣地，自然被称为风水宝地。
　　魏晋以来，佛教兴盛。由于文人与僧人交游往来，而寺院又往往成为文人政治避难的世外桃园。魏晋文人寄情畅神于自然山水，不仅找到“山水以形媚道”老庄玄学表达的最佳方式，而且发现了山水的自然美。因此多把庄园与寺院建在幽静的山林之中，既可以全身远祸，过一种闲云野鹤般的适意的生活，又可以超脱红尘，有利于文人“澄怀观道”，甚至还包括希冀延年益寿的生理需求在内。 阅读全文