从“文化”一词的起源说起

——谈谈《胡同文化》的“文化”含义和上文材料的作用

江苏省无锡市市北高级中学（214044） 徐松  

汪曾祺的《胡同文化》选入新教材以来，受到了广大师生的欢迎和喜爱。不少地区公开课展示、优质课评比时，多以此作为“蓝本”。笔者在多次听课中发现，教师们对“文化”一词的理解不尽相同。另外，由于对“文化”一词的含义理解不够透彻，故不少教师在教学过程 中时，对《胡同文化》上部分材料的处理较“虚”，仅笼统地说是“铺垫”，至于为何“铺垫”，则语焉不详。为此，本文试从 “文化”一词的起源说起，谈谈对上述问题的个人理解。

据专家考证，“文化”是中国语言系统中古已有之的词汇。“文”的本义，指各色交错的纹理。《易• 系辞下》载：“物相杂，故曰文。”《礼记• 乐记》称：“五色成文而不乱。”《说文解字》称：“文，错画也，象交叉”均指此义。在此基础上，“文”又有若干引申义。其一，为包括语言文字内的各种象征符号，进而具体化为文物典籍、礼乐制度。《尚书• 序》所载伏曦画八卦，造书契，“由是文籍生焉”，《论语• 子罕》所载孔子说“文王既没，文不在兹乎”，是其实例。其二，由伦理之说导出彩画、装饰、人为修养之义，与“质”、“实”对称，所以《尚书·舜典》疏曰“经纬天地曰文”，《论语·雍也》称“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”。其三，在前两层意义之上，更导出美、善、德行之义，这便是《礼记·乐记》所谓“礼减两进，以进为文”，郑玄注“文犹美也，善也”，《尚书·大禹谟》所谓“文命敷于四海，祗承于帝”。

“化”，本义为改易、生成、造化，如《庄子·逍遥游》：“化而为鸟，其名曰鹏”。《易·系辞下》：“男女构精，万物化生”。《黄帝内经·素问》：“化不可代，时不可违”。《礼记·中庸》：“可以赞天地之化育”等等。归纳以上诸说，“化”指